關于文化的概念，有廣義與狹義之分(fēn)。狹義的文化指社會意識形态方面的精神财富，廣義的文化則指人類在社會曆史實踐中(zhōng)所創造的物(wù)質财富和精神财富的總和。
漁業是人類早期直接向大(dà)自然索取食物(wù)的生(shēng)産方式，是人類最早的産業行爲。那時，靠山吃山指的是狩獵，靠水吃水指的是捕魚。或者說，先人以水域爲依托、利用水生(shēng)生(shēng)物(wù)的自然繁衍和生(shēng)命力，通過勞動獲取水産品，謂之漁業。
在漫長歲月的漁業發展基礎上形成的漁文化，是人們從事所有的漁業生(shēng)産實踐所取得的物(wù)質與精神的總成果，進而形成影響和推動曆史進步的精神動力。
一(yī)、中(zhōng)國漁文化的特色
我(wǒ)國漁業的出現，遠在農耕文明以前。據考古學研究，我(wǒ)國漁文化的起源可以追溯至距今一(yī)萬五千年至五萬年前的舊(jiù)石器時期。原始社會的原始水面，豐富的魚類吸引着先民進行生(shēng)産開(kāi)拓，進而對生(shēng)産工(gōng)具的發明、人類智力的開(kāi)啓、藝術創作産生(shēng)推動力。我(wǒ)們可以說，早期漁文化就對人類進步産生(shēng)重大(dà)促進作用。
漁獵生(shēng)産先是木石擊魚，徒手捕捉、簡單地棒打石擊就唾手可得，到作栅攔截、圍堰竭澤，發展爲鈎釣矢射、叉刺網撈、镖投籠卡和舟槳驅取之時，漁業成爲人類最早的經濟形态之一(yī)。随着人類對魚類 習性和捕撈技術的了解，從簡單到逐漸複雜(zá)的生(shēng)産中(zhōng)，漁文化的積累和發展也相應随之而來。
作爲中(zhōng)國文化的重要組成部分(fēn)，漁文化一(yī)旦形成，便與整個中(zhōng)國文化密不可分(fēn)，相得益彰，共同發展。
我(wǒ)們可以把中(zhōng)國漁文化的特色概括爲：
1、形形色色的地域特色。漁文化作爲一(yī)種具有地方特色的文化形态，推動着各地曆史的創造和文化的傳承。在幅員(yuán)遼闊的中(zhōng)華大(dà)地，漁文化呈現出千姿百态：如香港漁民的天後誕、澳門百姓的媽祖祭、太湖漁家的獻頭魚、湖南(nán)漢壽的魚龍全、山東即墨的上網節、天津北(běi)塘的跑火(huǒ)把、山區百姓的木雕魚、青藏高原的牛皮船、安徽黃山的蚌殼舞、浙江溫嶺的大(dà)奏鼓、江西鄱陽湖的漁鼓魚燈、福建浦源的魚溪魚冢、白(bái)洋澱漁家的船轎迎親、新安江“九姓漁民”的抛新娘。
2、漫長曲折的曆史特色。長期以來，我(wǒ)國先民們留下(xià)不少極爲珍貴的漁文化遺物(wù)：如周口店(diàn)山頂洞人鑽上小(xiǎo)孔、塗有紅色的草魚上眶骨，新石器時代的魚鈎、魚叉、魚镖、魚槍和石制、陶制網墜，仰韶文化的典型标志(zhì)“人面魚紋”彩陶盆，殷商(shāng)時代“貞其雨、在圃漁”的甲骨蔔辭，象征雙手拉網捕魚、用手持竿釣魚的甲骨文字“漁”。挂在山頂洞人脖子上、用野藤串的貝殼項鏈，不亞于當今的金銀首飾；古人“以貝爲錢”，影響到“财、貿、貴、賤、賺、賠”等字的形成。
3、多姿多彩的民族特色。民族性文化是世界性文化的基礎和前提，隻有民族的，才是世界的；我(wǒ)們甚至可以這樣說，越有民族性越有世界性。生(shēng)活在各地的各民族，在不同的地理環境、氣候環境中(zhōng)繁衍生(shēng)息，形成各自不同的風俗習慣、文化心理，使漁文化具有濃郁深厚的民族特色：如台灣高山族的漁祭節、貴州苗族的殺魚節、雲南(nán)白(bái)族的漁潭會、滿族同胞的魚圖騰、維族同胞的魚生(shēng)肖、黎族同胞的魚茶、侗族人的酸魚席、撒尼族人的酸菜鳅、布朗族人的卵石魚湯、雅美人的拼闆舟、摩梭人的豬槽船、藏族同胞的馬頭船、赫哲族同胞的魚皮服。
4、兼收并蓄的時代特色。與各種文化的相互交融，促進了漁文化的時代進步。我(wǒ)國漁文化溶進了現代科學技術、新聞媒體(tǐ)和市場經濟精髓，内涵迅速膨脹、功能更爲顯著、交流日益頻(pín)繁，形成強大(dà)的産業帶動效應，經濟社會效益逐漸增長。如廣東陽江的南(nán)海開(kāi)漁節、廣西陽朔的漁火(huǒ)節、海南(nán)博鳌漁家的平安節、台灣省台東的旗魚文化節、浙江舟山的海鮮美食節、江蘇泗洪的金秋螃蟹節、山東田橫島的祭海民俗節等。
二、中(zhōng)國漁文化的作用與功能
有學者總結了四大(dà)功能。
1、教化功能。文化的本質是以文“化”人，通過智慧的啓迪、知(zhī)識的傳授、環境的熏陶、情感的誘導等，促進人的發展和社會全面進步：燧人氏教人捕魚、伏羲氏教人結網，舜“漁雷澤、雷澤之人皆讓居”，呂尚受封齊後興漁之利、使齊成爲大(dà)國，範蠡著作《養魚經》、開(kāi)創世界漁書(shū)之先河。裏革“斷罟匡君”之忠、“羊續懸魚”之廉、王祥“卧冰求鯉”之孝、莊子“濠梁觀魚”之樂等等，均以熏陶、濡染、啓迪、激勵等方式，發揮其教化之功能。
2、認知(zhī)功能。老子曰“治大(dà)國、若烹小(xiǎo)鮮”、孔子曰“釣而不網”，周代漁人置柴木于水中(zhōng)、誘魚栖息圍而捕取的漁法，是今日人工(gōng)魚礁的雛型；漢人漁人置木制紅魚于水中(zhōng)、引魚上鈎，成爲後世拟餌釣之先導；東晉漁人以長木擊闆、驚吓魚類入網的“鳴 ”，成爲後來的聲誘漁法；東海漁民以繩編連植于灘塗的竹子、捕獲退潮時被竹枝所阻魚類的“滬”漁法，成了大(dà)上海的簡稱。我(wǒ)國周代關于禁漁期、禁止毒魚和密網捕魚等規定，正是現行《漁業法》對漁具、漁法的限制。
3、滿足功能。漁文化遊樂賞玩的滿足功能，内容五花八門、豐富多彩：原始人捕魚摸蝦掌握水性後，出現古稱“水嬉”的遊泳、弄潮、戲水、賽舟。體(tǐ)形象“文”字、《山海經》稱其爲“文魚”的彩色魚，形态優美、嬌姿豔體(tǐ)的金魚，絢麗多彩、婀娜多姿的熱帶魚，點綴庭院雅室、美化人們生(shēng)活；五彩斑斓、富貴華麗的錦鯉，寓意吉祥幸福、象征和平友誼。除了飼養“水中(zhōng)寵物(wù)”、養殖與觀賞外(wài)，垂釣、鬥魚等更是人們喜聞樂見的娛樂項目。
4、社會生(shēng)産力與價值功能。古往今來漁業生(shēng)産，包括捕撈、養殖、加工(gōng)，爲社會創造了豐富的水産品，爲中(zhōng)華民族的繁衍作出重大(dà)貢獻。在長期生(shēng)産實踐中(zhōng)創造的漁文化，以雄厚的物(wù)質基礎作爲舞台，導演了燦爛的曆史篇章。當前我(wǒ)國漁業提出發展休閑漁業，有别于養殖、捕撈、加工(gōng)等傳統漁業的休閑漁業，利用水域、資(zī)源、設施、漁村(cūn)村(cūn)舍、生(shēng)産器具和漁産品，結合當地的生(shēng)産環境、人文景觀、宗教信仰等等，設計相關的活動和休閑空間，爲大(dà)衆提供漁業的活動，達到休閑、娛樂的功能。休閑漁業不僅爲漁文化增添了新的内涵和經濟價值，而且拓展了漁區發展新空間、開(kāi)辟了漁業發展新領域，對漁業 結構的戰略性調整和漁民轉産轉業，起到積極的推動作用。
三、中(zhōng)國漁文化的變遷與中(zhōng)國漁文化精神
中(zhōng)國漁文化的曆史變遷。當一(yī)種文化的内容變化引起其結構性、全局性、整體(tǐ)性變化之時，便形成文化變遷；文化隻有在不斷地變遷中(zhōng)，才能獲得發展和進步。
舊(jiù)石器、新石器時代，我(wǒ)國漁文化曾踞有超越一(yī)切的主導地位：由魚骨的穿鑿、塗飾，發展到彩繪、刻劃、雕鑿、陶塑、研磨，一(yī)切新技術幾乎都投向了漁文化的創造；黃河流域和長江流域出現了不期而遇的多點交映局面，留下(xià)了大(dà)量的魚圖、魚物(wù)和捕魚、食魚、信魚、拜魚的社會信息。在原始社會，漁文化以圖騰崇拜、生(shēng)殖信仰和物(wù)阜祈盼爲主，圍繞物(wù)質和人“兩種生(shēng)産”，發揮組織、教化與改造的功能作用。進入階級社會以後，漁文化經曆了宗教化、制度化、哲學化與藝術化的重建，其内涵日趨複雜(zá)，在社會的物(wù)質生(shēng)活、精神生(shēng)活與儀式禮制中(zhōng)，顯示認識、整合、選擇、向心、滿足等功能作用。随着農耕的發展，特别是龍的沖擊，“龍尊魚卑”的人爲劃分(fēn)導緻人們信仰重心的位移，造成魚龍混雜(zá)、尊卑互映的文化情态。随着社會實踐與認知(zhī)範圍的擴大(dà)、民族融和與文化交流的拓展、人爲宗教的興盛，漁文化的神秘性在俗信化的趨勢中(zhōng)淡化，不斷地在适應與整合中(zhōng)變遷，在民間文化領域得到長久承傳，在現實生(shēng)活中(zhōng)求得了生(shēng)存與發展。
中(zhōng)國漁文化精神。相傳盤古開(kāi)天地，混沌初開(kāi)、天地相連，鳌魚獻出四腿、頂天立地于東南(nán)西北(běi)四角。這是一(yī)種舍己爲人的犧牲精神。傳說大(dà)禹治水時，見洛水有一(yī)神龜遊來，它的背上負有一(yī)至九之數，謂之“洛書(shū)”。此前伏羲氏見龍馬負圖出河，根據圖文畫成八卦。“河圖洛書(shū)”成爲時代太平之象征，龍馬神龜的貢獻表現出一(yī)種企盼吉祥的奉獻精神。相傳大(dà)禹治水時劈開(kāi)黃河中(zhōng)遊一(yī)座山，形成兩岸峭壁對峙、河水湍急的“龍門”，河魚若能躍過就化爲龍，否則頭額觸破敗退而回。黃河鯉魚逆流而上、紛紛跳越懸水數十仞的龍門。這是一(yī)種奮發向上的進取精神。魚類晝夜不合雙眼，時刻保持警覺、清醒，因而其成了道、佛兩教的法器。這是一(yī)種難能可貴的自律精神。然而，所有這些，都構成一(yī)個共同的協調相處的生(shēng)态圖景——魚水情誼。
“魚水和諧”既是大(dà)自然生(shēng)态協調的方式，更是漁文化的精神本質。在建設和諧社會中(zhōng)，魚水和諧給予我(wǒ)們特别的啓示和引導，将顯示出愈來愈頑強與執着的時代生(shēng)命力。
四、中(zhōng)國漁文化的繼承與發展
随着人類社會的轉型與文明的轉變，挖掘中(zhōng)國漁文化資(zī)源、弘揚中(zhōng)國漁文化精神的重任，曆史地落在新世紀我(wǒ)們的肩上。
漁文化雖是中(zhōng)華民族整體(tǐ)文化的一(yī)個分(fēn)支，卻是我(wǒ)國文化長河一(yī)條源遠流長的支流。作爲總體(tǐ)文化的次屬文化、亞文化僅僅是一(yī)個相對概念。盡管對于某漁區來說，漁文化可能是該地域的總體(tǐ)文化。例如，緣海而邑、耕海牧漁六千餘年的浙江省象山縣，每年辦中(zhōng)國開(kāi)漁節，出版了《中(zhōng)國曆代詠漁詩詞三百首》。
漁文化研究要體(tǐ)現時代性、把握規律性、富于創造性，圍繞物(wù)質、媒介、精神三個層面，對當地漁文化的曆史淵源與表現形式，對其内涵、載體(tǐ)、功能的演進而顯現的變遷動因、規律、周期、意義等等，進行廣泛深入的研究；要遵循實用性、創新性、可行性原則，堅持文化民族性和世界性的統一(yī)，用清醒的頭腦、寬闊的胸懷，在文化聯系與交流、比較與鑒别中(zhōng)，認識、吸取世界文化的優秀成果，博采衆長豐富自己；在加強研究與保護的基礎上，使我(wǒ)國漁文化更加豐富多彩、絢麗輝煌。
在漁文化研究中(zhōng)，我(wǒ)們不僅要研究傳統漁文化，更要研究本源漁文化；不僅要研究表層的漁文化，更要研究底層的漁文化。體(tǐ)現于日常生(shēng)活中(zhōng)的表層文化，一(yī)般人均能感受，但其最易接受異質文化；底層文化雖然不易被常人感受，卻是須臾不可離(lí)、演變最慢(màn)、也最不易被異質文化所代，它是中(zhōng)華民族文化的核心和靈魂。
一(yī)種文化現象一(yī)旦在人們心底紮根、形成一(yī)種習俗，就會以一(yī)種不成文的法則代代相傳。我(wǒ)國各地漁區漁村(cūn)、漁島漁港、漁戶漁船，保留大(dà)量豐富多彩的活态漁文化遺産：如船俗文化、婚俗文化、節俗文化、食俗文化，以及漁具漁法、漁服漁飾、漁諺漁歌、漁事漁會等等。民俗具有樸實生(shēng)動的本色，充滿野性與活力，是社會文化進步的源頭活水。挖掘漁文化資(zī)源不能忽視這“俗民的文化”。正如馮骥才先生(shēng)所言：“隻有在民間中(zhōng)、在田野裏、在大(dà)衆的生(shēng)活裏，我(wǒ)們才能感受到我(wǒ)們這個民族的深厚和可愛，而且，這種感覺你都能呼吸得到。”唯有深入到民衆之中(zhōng)，進行艱辛的挖掘、搜集、整理，才能将各地 曆史的、現實的、當地的、外(wài)來的、靜态的、活态的漁文化資(zī)源，源源不斷地開(kāi)發出來。
1、揚和諧友善的漁文化精神。在整個社會文化系統中(zhōng)，物(wù)質文化是基礎，制度文化是保證，精神文化是核心。和諧友善，保持人與自然的協調，是中(zhōng)華民族哲學的寶貴傳統。稱爲“百家之源”的本源文化，注重民族的精神内涵，在中(zhōng)華文明史中(zhōng)具有源頭和開(kāi)創性的地位。努力弘揚和諧友善的精神，在當前具有特别重要的意義。
2、2、掘豐富多彩的漁文化資(zī)源。漁文化幾乎涵蓋了人們生(shēng)活的所有領域，體(tǐ)現在物(wù)質成就、儀禮制度、精神成果諸多方面。今天，漁文化表示豐稔喜慶的功能，已在物(wù)質、精神及社群文化的長期實踐中(zhōng)，潛化爲民族的意識、旨趣和風格，依附在民間年畫、剪紙(zhǐ)中(zhōng)，出現在節日舞合、電(diàn)視熒屏上；今人“魚趣”不遜古人，魚形玩具爲數不少，遊戲歌舞更是常見的民間活動，漁文化遊樂賞玩的滿足功能，在人性自由發展的領域、超越社會曆史的局限獲得新的發展；至于在現代生(shēng)活中(zhōng)顯示其應用價值、存在意義的器物(wù)裝飾圖案，則成了我(wǒ)國漁文化繼續發展的新領域。
3、3、開(kāi)發和經營曆史悠久的漁文化産品。在開(kāi)發漁文化産品中(zhōng)，我(wǒ)國各地已取得不少經驗、創造多種模式：如經過周密策劃、精心籌備，以較短時間吸引大(dà)量短期參與者的“節慶會展型”；借助大(dà)型設施、開(kāi)設漁文化主題園的“主題附設型”；在漁文化景區建造諸多景點的“古迹仿造型”；選擇交通方便之處、将若幹漁文化景點集于一(yī)起的“濃縮集錦型”；除必要的基礎設施外(wài)、基本上不作加工(gōng)修改，以原有風貌吸引來者的“自然開(kāi)發型”。
4、當前，我(wǒ)國民衆的文化需求已成爲市場的主導力量，這種文化價值主體(tǐ)的重心下(xià)移是一(yī)種具有曆史合理性的進步。要消除視古雅今俗、遠雅近俗、靜雅動俗、寡雅衆俗等偏見，不能認爲大(dà)衆文化隻能粗野簡陋的。由民謠、俚曲整理的《詩經》，成爲後世的風雅之師；當年視作風雅之極的宮廷禦制，卻和其它文化糟粕一(yī)起成了垃圾。
5、文化産業以發展經濟爲直接目的，其前提是所提供的産品或服務須符合先進文化、健康有益文化的要求，對升華人的思想、提高人的才智、淳化社會風氣、驅動生(shēng)産力發展起促進作用。要立足當前，對現有簡單、粗放(fàng)、雷同的項目進行資(zī)源整合，着力提升層次，樹(shù)立品牌形象；同時，着眼長遠，制定适合當地漁文化産業發展的總體(tǐ)規劃，提出有前瞻性、可操作性的新項目，開(kāi)發具有特色的精品，使之成爲當地經濟發展的新增長點。
6、中(zhōng)國五千年文明的長河中(zhōng)，傳遞着漁獵農耕變遷的景象。我(wǒ)國漁文化發展至今，已在更大(dà)的程度上體(tǐ)現出傳統文明與現代之美，在社會發展中(zhōng)起着越來越重要的作用。讓我(wǒ)們把握機遇，努力弘揚中(zhōng)國漁文化精神，爲人類作出更大(dà)的貢獻。