疫情與世界鄉村(cūn)文明複興的大(dà)趨勢
發布時間：2021-4-11 20:08:10 本文來自:
在新冠肺炎疫情仍在蔓延，世界處在高度不确定性的背景下(xià)，我(wǒ)們相聚在世界農耕文明發祥地之一(yī)的中(zhōng)國，彙集人類的智慧讨論疫情與世界鄉村(cūn)複興大(dà)事。
這場人類與病毒的鬥争，正在從根本上改變着21世紀人類文明的發展走向。以生(shēng)命爲代價的疫情，需要人類的反思與覺醒。其中(zhōng)最需要我(wǒ)們反思與覺醒問題之一(yī)，就是要重新發現與評估古老鄉村(cūn)文明的價值。
一(yī)、單級城市化的時代将走向終結，鄉村(cūn)複興将是21世紀人類文明大(dà)趨勢
（一(yī)）疫情最需要我(wǒ)們反思問題之一(yī)：重新認識鄉村(cūn)的價值和單級化城市的弊端 城市與鄉村(cūn)是人類文明載體(tǐ)的兩端，但近代以來以城市爲載體(tǐ)的現代化過程，成爲一(yī)個去(qù)鄉村(cūn)化的過程。城市化被認爲是代表時代進步的永恒發展方向，鄉村(cūn)則被認爲是愚昧落後被現代化淘汰的對象。在這次應對疫情中(zhōng)，鄉村(cūn)社會所表現的諸多優勢，促使我(wǒ)們重新認識鄉村(cūn)價值。（二）人口高度集中(zhōng)的城市生(shēng)活方式，是導緻瘟疫爆發、快速傳播的社會原因 像大(dà)規模單一(yī)種植會導緻植物(wù)抗病蟲害能力下(xià)降，引發病蟲害爆發的原理一(yī)樣，人口高度集中(zhōng)的城市生(shēng)活方式，是導緻瘟疫爆發、快速傳播的社會原因。從艾滋病病毒、SARS病毒到目前的新冠病毒，自然正在以生(shēng)命爲代價頻(pín)繁地警告人類，這種有嚴重弊端的城市社會是造成人類生(shēng)命危機的根源之一(yī)。從20世紀70年代以來，在環境污染、噪音污染、交通擁擠、高能耗、高消費(fèi)的生(shēng)活方式等一(yī)系列城市病的倒逼下(xià)，西方發達國家曾出現了逆城市化。當今人類面臨瘟疫，迫使我(wǒ)們深度反思單極化城市弊端。（三）分(fēn)布式、多樣化、自足的鄉村(cūn)社會，在疫情中(zhōng)表現出獨特的價值 特别是中(zhōng)國鄉村(cūn)對中(zhōng)國控制疫情的貢獻，使我(wǒ)們發現了鄉村(cūn)社會在防疫抗疫中(zhōng)的獨特價值。中(zhōng)國在春節期間實行封城之後，從人口分(fēn)布看，一(yī)半人在農村(cūn)，一(yī)半人在城市。但從疫情感染率看，小(xiǎo)城市比大(dà)城市低，而農村(cūn)比城市更低。分(fēn)布式居住的鄉村(cūn)不僅是天然的防止疫情傳播的抗體(tǐ)，還有生(shēng)活必需品自足的優勢。中(zhōng)國鄉村(cūn)在疫情期間，糧食蔬菜等生(shēng)活必需品，不僅低成本滿足了自身供給，也擔負了城市居民的有效供給。中(zhōng)國成爲世界最早實現疫情控制的國家，有許多值得借鑒的經驗，其中(zhōng)鄉村(cūn)對中(zhōng)國疫情控制的貢獻是最重要的原因。城市與鄉村(cūn)就像中(zhōng)國太極圖中(zhōng)陰陽兩極一(yī)樣，承載着滋養人類文明的不同功能。農耕文明時代留下(xià)的鄉村(cūn)文明，雖然不具有承載高效率現代化經濟的優勢，但卻承載着滋養人類精神的多樣化文化的功能；自足封閉的鄉村(cūn)，不是冒險、創新、掙錢的樂園，但小(xiǎo)規模熟人社會的鄉村(cūn)卻能提供城市用貨币無法購買另一(yī)種低成本、親情互助、健康自在的生(shēng)活方式；城市是青年創業的樂園，鄉村(cūn)是老人養老、養生(shēng)的家園。城市是讓人創造性最大(dà)限度釋放(fàng)的地方，也是将人類文明導向天人對立的根源所在。鄉村(cūn)是離(lí)天地最近的地方，天人合一(yī)是鄉村(cūn)社會自然生(shēng)成的哲學和文化，這恰恰是醫治現代文明危機最好的解藥。21世紀重建人與自然的和諧關系，需要從古老的鄉村(cūn)去(qù)尋找。東方文明，古老的美洲、非洲文明均源于鄉村(cūn)社會，西方文明源于城市社會，若世界隻有單極化的城市，就意味着未來全球化将成爲單一(yī)西方文化的全球化，那麽人類文明将陷入耗散結構理論所講的趨向單一(yī)意味着死寂的困境。（五）當代人類面臨的危機是工(gōng)業文明的系統危機，化解現代文明危機需要古老鄉村(cūn)智慧與文化的複興 總之，當代人類面臨的不是單純環境危機，是工(gōng)業文明的系統危機。這個危機最大(dà)表現就是當代人類陷入人與自然關系、物(wù)質與精神、文化與科技、南(nán)方與北(běi)方等一(yī)系列失衡的危機中(zhōng)，而這些危機全部集中(zhōng)在城市與鄉村(cūn)關系失衡中(zhōng)。城市與鄉村(cūn)關系，是一(yī)棵大(dà)樹(shù)的樹(shù)根與樹(shù)冠的關系，在城市一(yī)端展現的花紅葉綠、碩果累累的營養之根是來自鄉村(cūn)。曆史以血的代價證明，一(yī)個有生(shēng)命力，可持續發展的文明形态，是鄉村(cūn)和城市均衡發展的形态。西方古羅馬、古希臘文明之所以成爲斷代短命的文明，就是因爲他們是單一(yī)城市形态文明。從這個意義上講，鄉村(cūn)是人類文明的根，是人類共同的故鄉。單級城市化是造成當代人類文明危機的深層根源。化解人類文明危機需要複興鄉村(cūn)文明。近代以來，主導世界文明主流的城市化，塑造了市民代表文明進步的優越感，由此形成了市民與農民的不平等觀。邁向新時代，需要走出這種狹隘的城鄉不平等觀，構建新型的城鄉關系。時代需要更多市民懷着感恩之心，到鄉村(cūn)去(qù)，回饋鄉村(cūn)、複興鄉村(cūn)，共建鄉村(cūn)。古老的中(zhōng)國有一(yī)種落葉歸根的告老還鄉制度。這種制度對于構建現代城鄉型關系仍然具有強大(dà)的生(shēng)命力。
二、生(shēng)命敵對性科技将會毀掉人類，源于農耕哲學的生(shēng)命友好型科技是造福人類的新科技
（一(yī)）疫情是近代以來人類與生(shēng)命世界戰争的升級，支持這個生(shēng)命世界戰争的科技屬于生(shēng)命敵對性科技範式 縱觀500年以來的工(gōng)業文明史，就是一(yī)部戰争史。自15世紀以來，從發現新大(dà)陸開(kāi)始的殖民大(dà)屠殺一(yī)直到二次世界大(dà)戰，戰火(huǒ)延綿不斷。伴随戰争升級的是殺害生(shēng)命的科學技術的不斷升級，從常規武器到原子彈，一(yī)直到化學武器。二元對立的戰争思維支持下(xià)的科技創新，不僅存在于戰争領域，也普遍存在于西方醫學、現代農業科技、生(shēng)物(wù)科技等領域。現代化學農業是一(yī)場人類與植物(wù)、昆蟲世界的戰争。現代醫學是在生(shēng)命世界的另一(yī)場戰争。不斷升級的抗生(shēng)素是人類在病毒世界的戰争。以殺死癌細胞爲目标的癌症治療是人類在細胞世界的另一(yī)場戰争。西醫治療癌症的科技創新就是生(shēng)産出更有效殺死癌細胞的藥物(wù)。（二）疫情對當代人類的警示，工(gōng)業文明時代的生(shēng)命敵對性科技是造成生(shēng)命危機的深層根源人類以付出巨大(dà)的生(shēng)命爲代價，愈加認識到這種敵對性科技在生(shēng)命世界是一(yī)場沒有輸赢的戰争，是一(yī)場将人類自身導向毀滅的戰争。現代人類擁有的核武器已到了能把地球毀滅多次的程度。在農業領域的戰争造成的惡果是化學化食物(wù)成爲緻癌與諸多精神病的根源。20世紀，地球上約有30餘萬種植物(wù)絕迹，損失約75％的農作物(wù)品種。剩餘不到30％的作物(wù)品種供應着全球95％的食品需要。歐洲的家畜品種資(zī)源有半數已絕迹。全世界已有三分(fēn)之二的鳥類繁殖力下(xià)降。在微生(shēng)物(wù)世界殺害病毒的戰争也是如此。耐藥細菌産生(shēng)的速度遠遠快于人類新藥的開(kāi)發速度，世界衛生(shēng)組織的專家甚至擔心：“新生(shēng)的、能抵抗所有藥物(wù)的超級病菌，将把人類帶回傳染病肆虐的年代。更令人震驚的是，竟出現了以抗生(shēng)素爲食的‘超級病菌’。”在細胞領域治理癌症的戰争，治療費(fèi)最近30年增長20倍，但患者生(shēng)存率卻幾乎沒有提高。疫情對當代人類的警示，工(gōng)業文明時代的生(shēng)命敵對性科技已到盡頭，若我(wǒ)們繼續沿着敵對性科技的路子走下(xià)去(qù)，人類将走向自我(wǒ)毀滅之路。（三）未來農業發展需要基于新生(shēng)命觀的生(shēng)命友好型科技範式創新 源于兩元對立戰争思維支持的現代科技，是一(yī)種生(shēng)命敵對性科技。人類走出生(shēng)命世界戰争危機，需要生(shēng)命友好型科技範式創新。從生(shēng)命敵對型科技向生(shēng)命友好型轉型，首先是生(shēng)命觀的轉型。目前敵對性科技的生(shēng)命觀，是按照人的意志(zhì)和需求，以滿足人類私欲爲目标而形成的征服生(shēng)命、改造生(shēng)命，讓其他生(shēng)命成爲人類奴隸的生(shēng)命觀。未來的生(shēng)命友好型科技，是基于萬物(wù)有靈、生(shēng)命平等、人類與生(shēng)命萬物(wù)互養共存、友好共生(shēng)的生(shēng)命觀。現代生(shēng)命敵對性科技，給人類帶來災難最大(dà)的是在農業與醫學領域，在農業和醫學領域推進生(shēng)命友好型科技的創新迫在眉睫。（四）方興未艾的微生(shēng)物(wù)革命，是21世紀生(shēng)命友好型科技創新的突破口 正在興起的微生(shēng)物(wù)技術顯示出巨大(dà)生(shēng)命力。構成地球生(shēng)命世界的有動物(wù)、植物(wù)、微生(shēng)物(wù)三種形态，到目前爲止的人類文明，通過農耕和遊牧兩大(dà)生(shēng)産方式實現了對動物(wù)和植物(wù)資(zī)源的利用開(kāi)發。而構成生(shēng)命系統最基礎的龐大(dà)微生(shēng)物(wù)世界還是一(yī)個尚未有效開(kāi)發的處女地。微生(shēng)物(wù)技術是一(yī)項能夠有效修複環境污染、水污染、土地污染的生(shēng)态科技，也是一(yī)項能夠在農業領域實現高效有機種植、有機養殖的生(shēng)命友好型科技，而在微生(shēng)物(wù)洗滌、物(wù)生(shēng)物(wù)養生(shēng)、物(wù)生(shēng)物(wù)醫療等領域，也有巨大(dà)的潛力。物(wù)生(shēng)物(wù)所具有的低成本、高效性、覆蓋面大(dà)的特性，将是引領未來替代化學科技的具有時代意義的科技革命。（五）生(shēng)命友好型科技屬于人人可以參加的公益性科技現代的生(shēng)命敵對性科技，是被科技家所壟斷、被商(shāng)業資(zī)本所控制的高成本科技。在傳統農耕社會中(zhōng)形成的廣泛用在食品和生(shēng)産領域的微生(shēng)物(wù)發酵技術，是一(yī)個人人可以參與的公共科技。目前正在民間推廣使用微生(shēng)物(wù)酵素，給我(wǒ)們最大(dà)啓示是：酵素是一(yī)個化腐朽爲神奇、門檻低、人人可以參與、家家可以制作的大(dà)自然賜給人類的公益性科技。呼籲有公益性的各類民間機構、大(dà)學、科學家要參與到微生(shēng)物(wù)科技創新中(zhōng)來，我(wǒ)們呼籲世界各國政府要制定有關制度和法律，大(dà)力推進生(shēng)命友好型公益性科技的創新發展。
三、解決世界糧食危機需要走出現代化農業的陷阱，讓農業回歸公共性、自足性、多樣化是世界農業發展的大(dà)趨勢
（一(yī)）疫情帶來糧食危機，促使我(wǒ)們必須反思現代化農業的弊端 2020年7 月 13 日，聯合國發布《世界糧食安全和營養狀況》，2019 年有近 6.9 億人遭受饑餓，與 2018 年相比增加1000萬，與五年前相比增加6000萬，數字一(yī)直緩慢(màn)上升。由于疫情原因，到 2020 年底，這個數字會新增超過 1.3 億人。加劇糧食危機的深層根源，來自當今世界糧食生(shēng)産過度商(shāng)品化、市場化、資(zī)本化。疫情導緻的世界糧食貿易受阻，使缺乏糧食自足能力的國家和地區陷入糧食供給不足的危機。缺乏土地和糧食不能自足，隻能通過工(gōng)作收入購買食物(wù)的世界貧困人口，因疫情失業和收入下(xià)降，使他們陷入不能購買糧食的饑餓威脅。世界糧食危機重災區的非洲和美洲地區的國家，大(dà)都是缺乏糧食自足能力的國家。疫情不是造成世界糧食危機的根源，疫情還使我(wǒ)們發現了按照工(gōng)業化方式構建起來的高度市場化、資(zī)本化、國際化的現代化農業，是造成世界糧食危機的制度根源。（二）按照資(zī)本邏輯構建的現代化農業體(tǐ)系，嚴重違背了農産品所具有的公共性、公益性、公平性的本質要求 按照亞當·斯密的比較優勢和分(fēn)工(gōng)理論，構建起來的現代自由市場經濟，在工(gōng)業領域獲得了巨大(dà)的成功。但是按照同樣的方式形成的農業現代化，則将世界推向了糧食危機的陷阱。需要我(wǒ)們反思的是，支持現代化農業的經濟理論出現了嚴重問題。農業屬于借助自然之力、大(dà)自然賜給人類的滿足生(shēng)命的必需品産業。農業的這種特性決定了農産品與工(gōng)業品不同，農産品是具有公共性、公益性的産業。而按照具有私有性、排他性的工(gōng)業品特征，構建起來的過度市場化、資(zī)本化、追求高收益的農業現代化，嚴重違背農産品所具有的公共性、公益性特征。農業生(shēng)産制度設計的錯誤，導緻當今世界糧食生(shēng)産陷入兩極化的困境。一(yī)端是占據市場優勢、技術優勢的壟斷世界糧食市場的跨國公司，在不斷提升的高收益中(zhōng)快速發展；另一(yī)端是缺乏糧食自主性的國家和缺乏土地的貧困人口，陷入越來越嚴重的饑餓的困境。而且越是在世界陷入危機時，其他工(gōng)業企業陷入困境的同時，恰恰是從事糧食的跨國公司獲取暴利最後的機會。亞當·斯密所講，自利經濟人，在追求自身利益最大(dà)化的同時，增加了社會收益增加并沒有在世界農業領域出現。（三）讓農業回歸公共性，基于糧食主權公平、重建具有公共性、公益性、公平性的世界糧食新體(tǐ)系，是化解世界危機的根本出路 滿足生(shēng)命必需品是農業的第一(yī)功能。糧食是自然賜給人類共享的公共産品，糧食主權平等是人權平等的前提。糧食主權與國防主權一(yī)樣，是一(yī)國政治安全、民生(shēng)安全、生(shēng)态安全的根本權利。按照滿足利潤最大(dà)化的資(zī)本邏輯，優勝劣汰的自由市場機制構建起來的世界糧食生(shēng)産體(tǐ)系，是當代世界陷入糧食危機的制度根源。爲此我(wǒ)們提出以下(xià)建議：一(yī)是國際社會和聯合國要高度關注，重構世界糧食體(tǐ)系的制度改革。從資(zī)本邏輯主導的世界糧食體(tǐ)系，向基于糧食公共性和糧食主權公平的邏輯，重建世界糧食新體(tǐ)系，是從制度根源解決世界糧食安全的根本出路。二是呼籲世界發展中(zhōng)國家，要走出農業現代化的誤區，從确保國家糧食主權的獨立高度，重建保證國家安全、民生(shēng)安全、生(shēng)态安全的新糧食體(tǐ)系，擺脫後殖民時代形成對按照資(zī)本邏輯、國際分(fēn)工(gōng)建構的國家糧食體(tǐ)系的束縛，堅定走基于糧食主權安全的、糧食自足的國家糧食體(tǐ)制。三是呼籲國家社會，按照糧食具有公共性、公益性、公平性的要求，大(dà)力推進世界糧食公益科技的創新，大(dà)力鼓勵民間自主農業科技創新。打破目前被跨國公司壟斷的育種科技格局，大(dà)力推進世界農業自留種、發展公益種業的運動。讓世界更多有公益心的企業家、科學家、民間機構參與到這場“保護生(shēng)命、種業公益化”的事業中(zhōng)來。四是讓糧食生(shēng)産回歸公共産品的特性，并不意味着排斥資(zī)本與生(shēng)産，而是要按照公共産品的特性，走與資(zī)本、市場對接之路。在這方面中(zhōng)國改革開(kāi)放(fàng)40多年，所有建立的中(zhōng)國特色的市場經濟，就是對這個問題的有效的探索。（四）保護小(xiǎo)農經濟發展，讓農民成爲糧食生(shēng)産的主體(tǐ)，是解決貧困與饑餓的重要出路 按照資(zī)本邏輯，追求農業高效率的目标，使世界農業走向了追求規模化、單一(yī)種植化之路。世界農業資(zī)本邏輯化的結果，使世界糧食生(shēng)産的主權在許多發展中(zhōng)國家缺失的同時，導緻農民作爲糧食生(shēng)産主體(tǐ)的缺失。由此導緻世界糧食生(shēng)産效率不斷提高的過程，變成了大(dà)量自足小(xiǎo)農經濟的消失、世界糧食資(zī)本收益不斷提高的同時，讓失去(qù)土地的農民陷入饑餓的困境。化解這個危機的出路，就是從資(zī)本邏輯轉型到小(xiǎo)農經濟的軌道上來。世界經濟學家研究證明，在提高土地糧食産出率上，小(xiǎo)農經濟高于大(dà)規模資(zī)本農業。全球有近5億小(xiǎo)型家庭農戶供養了十幾億人口。中(zhōng)國的經驗也證明，滿足中(zhōng)國糧食安全和糧食生(shēng)産的主體(tǐ)是小(xiǎo)農戶經濟。截至2016年底，占農戶總數的97%左右的2.6億小(xiǎo)農戶，經營的耕地面積約占全國耕地總面積的82%。國際農業發展基金會主席講：小(xiǎo)農經濟是解決非洲糧食安全問題的關鍵。非洲現有60%的耕地尚未得到開(kāi)發和利用，完全有能力實現糧食自給。但在資(zī)本主導世界糧食體(tǐ)系下(xià)，在非洲這個世界糧食市場的“最後陣地”，許多來自發達國家的跨國企業打着“投資(zī)促進非洲增長、終止饑荒”的旗号大(dà)張旗鼓地進入市場，一(yī)舉擊潰了當地原生(shēng)的小(xiǎo)農經濟。從滿足高收益的資(zī)本邏輯轉向滿足生(shēng)命需求的小(xiǎo)農邏輯，是世界農業改革方向。農業不排除高收益、也不排除資(zī)本，但必須是立足滿足小(xiǎo)農邏輯、也就是農民是糧食生(shēng)産主體(tǐ)下(xià)進行，才能相得益彰。讓農戶成爲農業主體(tǐ)，而不是資(zī)本，這是未來世界農業發展的方向。（五）大(dà)力推廣多樣化的生(shēng)态友好農業、生(shēng)命友好農業科技，是未來世界農業發展的大(dà)趨勢基于資(zī)本邏輯現代化農業，也是造成當代土地污染、糧食質量下(xià)降的深層原因。現代化農業陷入這樣一(yī)種惡性循環中(zhōng)：追求高利潤——提高勞動生(shēng)産率——種植單一(yī)化的大(dà)規模農業——導緻土地肥力枯竭和植物(wù)免疫力下(xià)降——大(dà)量使用化肥農藥——陷入污染土地、危害生(shēng)命的困境。而基于小(xiǎo)農邏輯經濟，則能從根本化解資(zī)本農業這個惡性循環。具有多樣化特性的小(xiǎo)農經濟，符合多樣化共生(shēng)的、生(shēng)命共同體(tǐ)的自然規律。多樣化的小(xiǎo)農經濟，借助自然之力，不僅可以避免土地肥力衰減，也可以提高植物(wù)的免疫力。在此基礎上，充分(fēn)利用生(shēng)命友好型農業科技，未來農業可以實現有機農業不減産的目标。多樣化小(xiǎo)農+生(shēng)命友好性科技，可以創造出小(xiǎo)而優、小(xiǎo)而美的新時代農業生(shēng)産方式。
四、自私貪欲是毒害人類最大(dà)病毒，醫治當代人類文明病需要鄉村(cūn)文明的複興
（一(yī)）新冠疫情的警告：人類最大(dà)敵人不是新冠病毒，而是人類的自私貪欲 從十幾年前的SARS之痛，到如今的新型冠狀病毒，兩次毒源都與野生(shēng)動物(wù)有關，都與現代人滿足無底線的貪欲消費(fèi)有關。兩次我(wǒ)們栽倒在同一(yī)個坑裏，以大(dà)量生(shēng)命爲代價的新冠病毒，對當代人類的警告是：人類最大(dà)敵人不是新冠病毒，而是人類無限制的自私貪婪。據英國生(shēng)态學家傑裏米·托馬斯科研團隊在《科學》雜(zá)志(zhì)上發表的野生(shēng)動物(wù)調查報告稱，在過去(qù)40年中(zhōng)，英國鳥類種類減少了54%，野生(shēng)植物(wù)種類減少了28%，其中(zhōng)蝴蝶更是驚人地減少了71%。全世界每天有75個物(wù)種滅絕，每小(xiǎo)時有3個物(wù)種滅絕。人類的自私和貪婪，正在把地球引向毀滅的邊緣，正在把人類導向自毀的危機。應對病毒對人類的警告與懲罰，單純依靠技術是不行的，必須從醫治人類的自私貪欲病開(kāi)始。（二）醫治當代人類自私貪欲病的解藥，蘊藏在古老的鄉村(cūn)文明中(zhōng) 當代人類面臨的危機，不僅僅是自然生(shēng)态環境失衡的危機，還有人類文化生(shēng)态失衡的危機。單級化的西方工(gōng)業文明走向世界的過程，使萬年之久的農業文明所創造的多樣性文明與文化，遭到了洗劫性的破壞。以自利貪欲爲原動力、按照資(zī)本邏輯建構起來的現代化文明，是一(yī)個物(wù)質與精神嚴重失衡的文明。源于自利的物(wù)質主義、源于貪欲的消費(fèi)主義的現代經濟，使當然人類的精神世界，陷入嚴重中(zhōng)毒的危機之中(zhōng)。醫治當代人類自利貪欲病的解藥，蘊藏在古老的多樣化鄉土文明之中(zhōng)。農業爲人類提供的具有公共性、公平性、滿足人類生(shēng)命必須品——糧食的同時，還給人類文明創造了一(yī)種現代工(gōng)業化所沒有的哲學與文化。這種哲學與文化可概括爲：第一(yī)，天人合一(yī)宇宙觀。共生(shēng)平等、萬物(wù)有靈共存的天人合一(yī)的自然觀和宇宙觀。第二，萬物(wù)有靈的生(shēng)命平等觀。人人平等是工(gōng)業文明時代平等觀。而古代農耕文明源于萬物(wù)有靈而形成的生(shēng)命平等觀，成爲古代農耕文明特有的生(shēng)命觀。這種生(shēng)命觀成爲農耕文明時代形成的所有宗教的基本哲學。第三，道法自然的整體(tǐ)認識論。與生(shēng)命世界友好相處的農耕文明，按照生(shēng)命系統所具有的整體(tǐ)和系統性形成了農耕文明時代特有的道法自然的整體(tǐ)認識論。第四，利他共生(shēng)的倫理觀。“地勢坤，君子以厚德載物(wù)，天行健，君子以自強不息！”（《易經》）天地在古人的心中(zhōng)，大(dà)地是人類的母親，具有厚德載物(wù)的母愛特性，天具有父親的自強不息的精神和智慧。第五，多元化共存的文明觀。古代農耕文明時代是多樣化文明共存的世界。被稱爲人類文明的“軸心時代”的公元前800至公元前200年之間，在不同的文明區域形成了中(zhōng)國儒道文化、印度佛教文化、以色列猶太教文化、古希臘文化的同軸共振的大(dà)格局。古代農耕文明留下(xià)的多樣性文化，恰恰是醫治與矯正現代工(gōng)業文明最需要的東西。天人合一(yī)宇宙觀、自然觀是對現代天人對立自然的重大(dà)矯正；萬物(wù)有靈的生(shēng)命平等觀，恰恰是對工(gōng)業文明時代狹隘的人權平等的重大(dà)矯正與補充；生(shēng)命平等是人權平等的前提。道法自然的整體(tǐ)認識論，恰恰是對現代兩元對立哲學、碎片化思維的矯正。利他共生(shēng)的倫理觀是現代對自私貪欲中(zhōng)毒的最好解藥。多元共存的文明觀，是對現代單級化霸權文明的重大(dà)矯正。古代農耕文明留下(xià)文化遺産，都根植于鄉村(cūn)社會中(zhōng)。從工(gōng)業文明時代的物(wù)質主義的價值觀，看鄉村(cūn)文明，鄉村(cūn)價值極低，這正是工(gōng)業文明時代鄉村(cūn)走向消亡的時代原因。但是，從化解當代文明危機看，古老的鄉村(cūn)文明蘊含着未來人類文明所需要的新價值。（三）鄉村(cūn)文明複興，是開(kāi)啓新時代的新啓蒙運動 今日世界面臨百年未有之大(dà)變局，其主導趨勢，就是當代人類面臨着從工(gōng)業文明向生(shēng)态文明的文明時代大(dà)轉型。500年前，起始于地中(zhōng)海的文藝運動開(kāi)啓了工(gōng)業文明新時代。文藝複興運動的本質，是标志(zhì)着人類從萬年之久的農耕文明向工(gōng)業文明的轉型，從鄉村(cūn)主導的文明時代向城市主導的文明時代轉型。中(zhōng)國有句古語：三十年河東，三十年河西。而500年後的今天，鄉村(cūn)文明複興，不僅僅是鄉村(cūn)本身複興，而且是标志(zhì)着人類邁向新時代的新起點。從這個意義上講，21世紀鄉村(cūn)文明的複興，是開(kāi)始新時代的新啓蒙運動。
五、結語：鄉村(cūn)有乾坤，事關天下(xià)事
鄉村(cūn)有乾坤，事關天下(xià)事。古老鄉村(cūn)文明複興，是關系到21世紀人類文明發展走向的大(dà)事件，是給危機重重、沖突不安的世界帶來新文化、新哲學、新科技、新希望的偉大(dà)複興。 源于西方的城市文明是少數國家獨享文明，而鄉村(cūn)文明将是惠及人類共享、共建的文明。鄉村(cūn)文明複興，不是要重新回到農業文明時代，也不是抛棄現代化的城市文明。鄉村(cūn)文明的複興使命，是對當今單極化城市文明的矯正，是在重建城市與鄉村(cūn)融合發展、均衡發展、共生(shēng)發展的基礎上，找到未來人類發展的新文明模式。這個新文明模式，将是農業與工(gōng)業、物(wù)質與精神、東方與西方、人類與自然和諧發展的新文明之道。陷入工(gōng)業文明鴻溝的非洲，鄉村(cūn)文明的複興将會給古老的非洲帶來新希望。作爲人類文明發源地的非洲，離(lí)他最近的是鄉村(cūn)文明，而不是工(gōng)業文明。讓古老的非洲從孕育未來的鄉村(cūn)重新開(kāi)始，不是曆史倒退，恰恰是乘上了邁向新時代的新列車(chē)。陷入城市化陷阱的拉丁美洲，将在回歸鄉村(cūn)文明的重建中(zhōng)找到走出城市化陷阱的新出路。這條新出路，就是城市與鄉村(cūn)均衡發展的新文明之路。曾經是古老農耕文明發源地的亞洲，鄉村(cūn)文明複興将會使古老的亞洲，再度走向偉大(dà)複興之路。保留着世界鄉村(cūn)文明資(zī)源最豐富的亞洲，以及作爲近代以來成爲西方工(gōng)業文明最大(dà)輸出地的亞洲，如何以古老的東方智慧，實現兩大(dà)文明的整合，是亞洲作爲新文明時代的使命所在。曾經是世界農耕文明發展曆史最悠久、最成熟的中(zhōng)國，鄉村(cūn)文明的複興：不僅是中(zhōng)華民族偉大(dà)複興之路、也是中(zhōng)華民族爲新時代貢獻中(zhōng)國智慧與中(zhōng)國方案應有擔當。曾經給人類貢獻了城市文明的西方世界，也将會成爲鄉村(cūn)文明複興受益者。西方是城市文明最大(dà)收益者，也是造成當代人類文明危機的最大(dà)承擔者。以天下(xià)文明觀、生(shēng)命平等觀拓展新鄉村(cūn)發展空間，探索更高級的城市與鄉村(cūn)融合發展新模式，是西方爲新時代應做的貢獻。
本文鏈接:
